易经
举世皆知苏东坡为一代文豪，却很少有人知道他是一个“易学大师”，曾经写过一本《东坡易传》。 苏轼幼时便随眉山道士张易简读书学《易》，少年时欲入山林当道士，终生与道士高人交往频繁，深晓《周易》占卜和“胎息”养生之术，并自称“铁冠道人”。其父苏洵精通《太玄》，晚年欲作《易传》未成，遗命苏轼继作此书。苏轼于45岁左右被贬官于黄州时开始撰写《易传》，此后不断修改，直到生命垂危之时才修改完毕。他的认知方法、执政思想深受《易经》影响，诗词文赋也因此而愈加高深玄妙，后人不解《易》理，常常只识皮毛。然而苏轼去世之后，他的著作遭到蔡京等人劈版禁毁，这本《易传》便被改头换面，以《毗陵易传》（“毗陵”为苏轼去世之地常州别名）悄然印行于世，因此罕为人知。本书作者认为“离开《东坡易传》，苏轼思想及其诗文词赋无从谈起。”全书以“四库全书”中的《东坡易传》为底本，参照其它多种刻本进行校勘整理，并在每一篇章前写了简要评介，以便于读者阅读和理解。
《读易详说》，亦称《读易老人解说》，南宋李光撰。 李光（1078-1159），字泰发，一字泰定，号转物居士，越州上虞（今属浙江）人，崇宁五年（1106）进士，官至吏部尚书、参知政事。晚年因反对“和议”触犯秦桧，迁谪岭南，自号读易老人，日讲《周易》一卦，因著《易传》十卷，即为《读易详说》。 《读易详说》自明以来久无传本，朱彝尊《经义考》亦云未见。《四库全书》从《永乐大典》中荟萃成编，但缺豫、随、无妄、睽、蹇、中孚等卦及晋卦六三以下，复卦缺大象及后四爻，大畜则无一字。《读易详说》只解上、下经，不解《系辞传》以下。 李光主张“《易》之为书，凡以明人事”，贬抑象数之学，坚持胡瑗、程颐以来以儒理解《易》的路线。《读易详说》多援引史事解说《易》旨，并常于其中发挥对当时社会政治的意见。四库馆臣尝谓其“于当世之治乱，一身之进退，观象玩词，恒三致意”，又谓其解《易》“切实近理”、“有益于学者”。然援引史事以参证《周易》有时亦不免牵合附会。 《读易详说》与杨万里《诚斋易传》并为史事宗之代表作，但其引史者远不及后者之多。
横渠易说·三卷。张载(1020～1077)撰。张载，字子厚。世居大梁(今河南开封)，后侨居凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇，世称横渠先生。历云岩令、崇文院校书、太常礼院等职。少孤、自立，喜谈兵。后读佛老之学，累年无所得，转而习“六经”。其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法。认为世界本源是太虚一元之“气”，万物皆由“气”聚散变化而成。因讲学关中，世称“关学”，为理学四大派别之一。著有《横渠易说》三卷、《正蒙》十篇、《经学理窟》十二篇，编入《张子全书》。《横渠易说》上、下经各为一卷，《系辞传》以下至《杂卦传》为一卷。末有总论十一则，附有吕大临《横渠先生行状》一文。其书解说简略，往往经文数十句中一无所说。该书最早的版本为嘉靖十七年(1538年)吕楠校刻本。清有《通志堂经解》本，并收入《摛藻堂四库全书荟要》中。1989年上海古籍出版社《四库易学丛刊》收入，与《温公易说》刊为一册。 《横渠易说》·三卷（内府藏本） 宋张子撰。《宋志》著录作十卷。今本惟《上经》一卷，《下经》一卷，《系辞传》以下至《杂卦》为一卷，末有《总论》十一则，与《宋志》不合。然《书录解题》已称《横渠易说》三卷，则《宋志》误也。杨时乔《周易古今文》称今本只六十四卦，无《系辞》，实未全之书。则又时乔所见之本偶残阙耳。是书较程《传》为简，往往经文数十句中一无所说。末卷更不复全载经文，载其有说者而已。董真卿谓《横渠易说》发明二程所未到处。然考《宋史》，张子卒於神宗时。程子《易传序》则作於哲宗元符二年，其编次成书则在徽宗崇宁后，张子不及见矣。真卿谓发明所未到，非确论也。其说《乾·彖》用“迎之不见其首，随之不见其后”，说《文言》用“谷神”字，说“鼓万物而不与圣人同忧”用“天地不仁，以万物为刍狗”语，皆借《老子》之言，而实异其义。非如魏晋人合《老》、《易》为一者也。惟其解《复卦》“后不省方”，以后为继体守成之主，以“不省方”为富庶优暇，不甚省事，则於义颇属未安。此又不必以张子故而曲为之辞矣。
西汉京房撰。三卷。三国吴陆绩曾注此书。以乾、坤为根本，坎、离为性命，统摄六十四卦，用世、应、飞、伏、游魂、归魄等解说爻、卦之间的关系，是术数之学。京氏另写有《易》章句及讲说灾异之书，《汉书·艺文志》和《隋书·经籍志》都有著录，与本书不同。又《搜神记》等书引京房《易传》，虽亦言灾异，但文多不见于此书，恐是另一本书。 西汉京房撰，吴陆绩注。房本姓李，吹律自定为京氏，字君明，东郡顿邱人。受《易》於焦延寿。元帝时以言灾异得幸，为石显等所嫉。出为魏郡太守，卒以谮诛。事迹具《汉书》本传。绩有《易解》，已著录。房所著有《易传》三卷，《周易章句》十卷，《周易错卦》七卷，《周易妖占》十二卷，《周易占事》十二卷，《周易守林》三卷，《周易飞候》九卷，又六卷。《周易飞候六日七分》八卷，《周易四时候》四卷，《周易混沌》四卷，《周易委化》四卷，《周易逆刺占灾异》十二卷，《易传积算法杂占条例》一卷，今惟《易传》存。考《汉志》作十一篇，《文献通考》作四卷，均与此本不同。然《汉志》所载古书，卷帙多与今互异。不但此编，《通考》所谓四卷者，以晁、陈二家书目考之，盖以《杂占条例》一卷合於《易传》三卷，共为四卷，亦不足疑。惟晁氏以《易传》为即错卦，《杂占条例》为即逆刺占灾异，则未免臆断无据耳。其书虽以《易传》为名，而绝不诠释经文，亦绝不附合易义。上卷、中卷以八卦分八宫，每宫一纯卦统七变卦，而注其世应、飞伏、游魂、归魂诸例。下卷首论圣人作易揲蓍布卦，次论纳甲法，次论二十四气候配卦、与夫天、地、人、鬼四易，父母、兄弟、妻子、官鬼等爻，龙德、虎形、天官、地官与五行生死所寓之类，盖後来钱卜之法，实出於此。故项安世谓以《京易》考之，世所传火珠林即其遗法。以三钱掷之，两背一面为坼、两面一背为单，俱面为交，俱背为重。此後人务趋捷径以为卜肆之便，而本意尚可考。其所异者不以交重为占，自以世为占，故其占止於六十四爻而不能尽三百八十四爻之变。张行成亦谓卫元嵩《玄包》其法合於火珠林，火珠林之用祖於京房。陆德明《经典释文》乃於《周易》六十四卦之下悉注某宫一世、二世、三世、四世、游魂、归魂诸名，引而附合於经义，误之甚矣。
提要 臣等謹案陸氏易解一卷，明·姚士粦所輯。呉·陸績周易注也。呉志載，績所著有易釋玄，隋·經籍志有績周易注十五卷。經典釋文序錄作陸績周易述十三卷。㑹通一卷。新舊唐書志所載卷數與釋文同。原本久佚，未詳孰是。此本為鹽邑志林所載，凡一百五十條，朱彜尊以為抄撮。陸氏釋文、李氏集解二書為之然。此本兼採京氏易傳注為多，而彜尊未之及。又稱其經文異諸家者，履帝位而不疚，疚作疾。明辨晢也，晢作逝。納約自牖，牖作誘。三年克之憊也，憊作備。今此本皆無之，豈傳寫又有異同歟。彜尊又言曹溶曾見有三卷者，則後人輯陸氏易注之本，或有多寡詳畧之不同，未可知也。昔宋·王應麟輯鄭氏易注為學者，所重士粦。此本雖不及應麟搜討之博，而掇拾殘剰，存什一於千百，亦可以見陸氏易注之大畧也。績字公紀，呉郡呉人，官至鬱林太守加偏將軍，事迹具呉志。士粦字叔祥海鹽人，周亮工書影記其十三而孤，年二十猶目不識丁，寓居德清姜氏家，姜始授以句讀，晚乃卓然自立，盖亦奇士云。 乾隆四十三年三月恭校上。 總纂官：臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅。 總校官：臣陸費墀。
本书由司马光(1019～1086)撰。司马光，字君实，北宋陕州夏县(今山西夏县)人。封温国公，故后世称为司马温公。经仁宗、英宗、神宗三朝，历天章阁待制兼知谏院、龙图阁直学士、翰林学士、枢密副使、尚书左仆射兼门下侍郎等职。反对王安石变法，为保守派领袖。为官清廉，为人正直。喜读经史，尤好《左传》。著有《资治通鉴》、《资治通鉴考异》、《法言集注》、《切韵指掌图》、《涑水纪闻》、《稽古录》等书。《温公易说》又名《易说》、《直斋书录解题》作三卷，《郡斋读书志》及《宋史·艺文志》皆为一卷。《四库全书》本为六卷，计上经两卷，下经两卷，《系辞传》上一卷，《系辞传》下与《说卦》、《序卦》、《杂卦》为一卷。解说简略。诸卦或说三、四爻，或说一、二爻，或全卦无说。唯《系辞传》解说较详。陈振孙等人认为是书未完成。是书大旨在阐明人事，不杂佛老之说。有《武英殿聚珍版丛书》本，河南镌经苑本。1989年上海古籍出版社《四库易学丛刊》收入，与《横渠易说》合刊为一册。
《新本鄭氏周易》三卷，國朝恵棟編。棟字定宇，長洲人。初王應麟輯鄭元易註一卷，其後人附刻玉海之末，雖殘章斷句，尚頗見漢學之崖畧。於經籍頗為有功，然皆不著所出之書，又次序先後間與經文不應，亦有遺漏未載者。棟因其舊本重為補正，凡應麟書所已載者，一一考求原本，註其出自某書。明其信而有徴，極為詳。核其次序先後，亦悉從經文，釐定復搜採羣籍。上經補二十八條，下經補十六條，繋辭傳補十四條，説卦傳補二十二條，序卦傳補七條，雜卦傳補五條。移應麟所附易贊一篇於卷端，刪去所引諸經正義論互卦者八條，而别據元周禮臣太師註作十二月爻辰圖，據元月令註作爻辰所值二十八宿圖附於卷末。以駁朱震漢上易傳之誤。雖因人成事，而考核精宻實勝原書。應麟固鄭氏之功臣，棟之是編，亦可謂王氏之功臣矣。
《伊川易传》，中国北宋程颐注解《周易》的哲学著作。又称《周易程氏传》、《程氏易传》，共 4卷，15万字。1981年中华书局校订出版的《二程集》中收入该书。 该书成于宋哲宗元符二年（1099），当时程颐66岁。他本人对这部书非常重视。程颐去世后传本不一，杨时曾加编次。但在宋元时，其书编卷仍不一致。清康熙间吕留良定为 4卷，汇入《二程全书》，后涂宗瀛又作校订。20世纪80年代北京图书馆尚存宋残本。 程颐受王弼、胡瑗、王安石以义理治《易》的影响，在此书中，借解释《周易》卦辞爻象来阐明义理。并在《易传序》中提出“体用一源，显微无间”的理学命题，认为无形的理寓于有形的象中，理与象即是理与事的体用关系。易象反映天地万物之物象，易理则概括了天地之理。理不仅是天地万物的根本，又是社会等级、人生道德的由来。这里面还包括阴阳、动静变化的思想和关于理欲的观点，反映程颐从宇宙自然到社会人生的较系统的哲学思想，成为宋明理学的重要著作。该书从元代开始被列为科举必读书，其中的哲学思想在封建社会后期有过重大影响。
