经学史及小学类
晁说之［公元一0五九年至一一二九年］字以道，清丰人。生于宋仁宗嘉佑四年，卒于高宗建炎三年，年七十一岁。墓司马光之为人，自号景迂。博极群书，工诗，善画山水，通六经，尤精易学。元丰五年（公元一o八二年）进士。苏轼以著述科荐之。尝守成州，以岁旱尽免民税。转运使大怒，督责甚严，因丐老归。靖康初，（公元一一二六年）以著作郎召，迁秘书监，免试除中书舍人，兼太子詹事。俄以论议不合去职。建炎初，终於徽猷阁待制。说之著有景迂生集十二卷，《文献通考》又有儒言及晁氏客语，并传於世。
宋-胡寅字明仲，建宁崇安人，胡安国之侄。生于宋哲宗元符元年，卒于高宗绍兴二十六年，年五十九岁。（宋史本传作绍兴二十一年卒，年五十九。此从三续疑年录据福建通志）安国养为己子。少桀黠难制，闭於空阁。阁中有杂木寅尽刻成人形安国道：“当设法移其心。”乃置书数千卷。年余，寅悉能成诵，不遗一卷。宣和间，中进士甲科。靖康初，（公元一一二六年）因何桌荐，召除秘书省校书郎。杨时为祭酒，寅从之学。迁起居郎。金人南侵，上书高宗，言当纠合义师，北向迎请，不宜遽践大位，遂奉祠归。复召为起居郎，迁中书舍人。时议遗使入云中，他上疏寝罢使命。高宗称他词旨剀切，深得献纳论思之体。未几，以徽猷阁直学士。致仕秦桧素恶他，虽巳告老，愤尚不平，坐讥讪朝政，安置新州。桧死，得复官。卒，谥文忠。学者称致堂先生。寅为文，根著理义著有斐然集三十卷。他在谪所，曾作读史管见数十万言及论语详说，均《宋史本传》皆行于世。
大戴礼记》由戴德（公元前一世纪）而得名，戴德是后仓（公元前70年在世）的四位弟子之一、后仓在公元前一世纪创立了立于学官的《仪礼》传授学派（参见《礼记》）。可是，看上去《大戴礼记》与戴德的关系似乎只不过是为它找到了一个令人起敬的出处。和某些传统记载相矛盾的是，没有任何同时代的证据能够表明西汉的礼学家与它的编纂有任何关系，或者说《大戴礼记》是《礼记》的一个更早的校订本。再者，《大戴礼记》也未著录于《汉书。艺文志》，因此，二世纪以前它是否已单独成书这的确令人怀疑。
《大学辨业》·四卷、《圣经学规纂》·二卷、《论学》·二卷（直隶总督采进本），清朝李塨撰。 塨有《周易传注》，已著录。是编发明古《大学》之法，以辨俗学之非，大旨与其《大学传注》同。首总论《大学》，次辨后儒所论《小学》、《大学》，次论《小学》，次辨后儒改易《大学》原本，次《大学》原文及全篇解，次《大学》之道至致知格物解，次辨后儒格物解，次其本乱至此谓知之至也解，次申论格物，次所谓诚其意者至末解，次申解全篇。其所争在以格物为周礼三物。其谓孔子之时，古《大学》教法所谓六德、六行、六艺者，规矩尚存，故格物之学人人所习，不必再言。惟以明德、亲民标其宗要，以诚意指其入手功夫而已。格物一传，可不必补。其说较他家为巧，故当时学者多称之。《圣经学规纂》二卷，则摘录四书、五经之言学者，申明其说。《论学》二卷，则录朋友问难之语。其凡例所谓《辨业》意有不尽者入之《学规》，《学规》意有不尽者入之《论学》是也。
阐发《大学》经义﹐论述“治国平天下之道”的儒学著作﹐明丘浚(1420～1495)著。 丘浚字仲深﹐号琼台﹐广东琼山(今属海南)人。景泰五年(1454)进士﹐官至礼部尚书﹑文渊阁大学士。他熟悉当代掌故﹐一生著述甚富。该书即其代表作。 《大学》为儒家经典﹐汉时杂入《礼记》之中﹐宋时人始大力表彰﹐列入《四书》。宋儒真德秀作《大学衍义》﹐发挥格物﹑致知﹑诚意﹑正心﹑修身﹑齐家诸义﹐但缺治国平天下部分。入明﹐丘浚博采六经诸史百家之文﹐加按语抒发己见﹐补其所缺﹐成《大学衍义补》。成化二十三年(1487)十一月奏上。 该书卷首有一卷补述“诚意正心之要”。正文一百六十卷﹐分《正朝廷》﹑《正百官》﹑《固邦本》﹑《制国用》﹑《明礼乐》﹑《秩祭祀》﹑《崇教化》﹑《备规制》﹑《慎刑宪》﹑《严武备》﹑《驭夷狄》﹑《成功化》十二章。《大学衍义》“主於理”﹐该书“主於事”﹐其内容包罗宏富﹐为研究古代﹐尤其是明代前期和中期经济﹑政治﹑文化﹑教育﹑司法﹑军事发展﹐提供了重要资料。 《大学衍义补》最早於弘治初刊行﹐万历时再版﹐明神宗朱翊钧亲为作序。明代又有张溥刊本﹑陈仁锡刊本﹑乔应甲扬州刊本﹑续补全书本。清代有《四库全书》本﹑摛藻堂四库全书荟要本。明清时﹐学人为广传该书﹐还曾纂有多种节本或述要行世。如明凌迪知《大学衍义补精华》十七卷﹑胡世宁《读大学衍义虞见》二卷﹑清陈弘谋《大学衍义补辑要》十二卷等。
〖东宫备览〗六卷。 南宋陈模撰。模字中行，福建泉州人，庆元二年（1196）进士。除秘书省正字，兼国史院编修官，历实录院检讨官、校书郎兼检讨等。此书乃是其为正字时所上，取经史典籍中有关课训皇储者之旧文整理而成，故以“东宫”为书名。 共分二十条，分别为《始生》、《入学》《立教》、《师傅》、《讲读》、《宫僚》、《择术》、《广诲》、《谨习》、《主器》、《正本》、《问安》、《友涕》、《戒逸》、《崇俭》、《辨分》、《正家》、《规谏》、《几谏》、《监国》等。条分缕析，节次详明。前有《进书录》一篇，《叙》一篇，又有《上宰相札子申言》、二十余条，其中“择妃嫔”、“简官僚”、“谨游习”三条，尤为切务。又冠以《改官省札》及《诺词》，以温峤侍臣《箴》比之，可见当时甚重其书。此编为来儒深训储君的唯一一部专门著作，作者旁搜博引、排比成帙。条理分明；所论言辞恳切，有感而发。其良苦用心，于此可见一斑。 《宋史·艺文志》著录此书为一卷，但传本中《进书录》及序皆称作六卷，则《宋史》乃误注。 今传本中其第二卷《讲读》条缺一页，《官僚》条缺一页，第六卷《监国》条亦缺一页，因无别本可校，故诸本一仍其旧。有《四库全书》本，《学海类编》苯，《谈生堂余苑》本传世。
〖东溪日谈录〗八卷，明周琦撰。 周琦字廷玺，马平（今广西柳江）人。成化十七年（1481）进士，官至南京户部员外郎。曾受学于洛阳阎先生，而阎受学于薛□，故其学以程朱为本，复性为主。一生体验天地万物之性，以会经传之旨，每有心得，辄笔录之，积久成书。分十三类，见性道谈一卷，理气谈一卷，祭祀谈二卷，学术谈一卷，出处谈一卷，物理谈一卷，经传谈三卷，著述谈一卷，史系谈二卷，儒正谈一卷，文词谈一卷，异端谈一卷，阙异谈一卷。每条或十几字或数百字，一本濂洛之说。性道谈多引程、周、朱之说而阐发之。理气谈谓“理气只是一事，理不外气，气不外理，先儒多说成两事，却不可晓”。学术谈谓“为学第一要识得性，善求以复之，便有著实功夫”，“性在心，理在书。求其学于书，不求其学于心，则心之性将蚀，学蔽于粗迹也；求其学于心，不求其学于书，则心之性无所据，学蔽于想象也。要之以心为主，取法于书始可”。经传谈又分总说、《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼》、《乐》、《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》十目，分别阐述经义。著述谈分总说、朱子小说书、朱予定本《孝经》、周子《太极图》、《通书》、张子《西铭》、《正蒙》、邵子《皇极经世书》、蔡季通《律吕新书》、蔡九峰《洪范皇极内篇说》、《阴符经》、《道德经》、《列子书》庄子书、韩非《五难》、《孙子》十三篇、荀子书、董子《三策》、扬子书、文中子书、韩子《原道》、《原性》、郁离子书、龙门子书，以宋代理学著作为主，兼及其他。史系谈分唐尧以下至元，每一代以数条论其始末。儒正谈分总说、周濂溪（敦颐）、程明道（颢）、程伊川（颐）、张横渠（载）、邵康节（雍）、程子门人之学、罗豫章（从彦）、李延平（侗）、胡文定（安国）、胡致堂（寅）、胡五峰（宏）、朱晦庵（熹）、张南轩（□）、吕东莱（祖谦）、陆象山（九渊）、朱子门人、真西山（德秀）、魏鹤山（了翁）、许鲁斋（衡）、吴草庐（澄）、刘静修（因）、薛河东（□），各述渊源及特点、学者的评价等。异端谈主要辟佛道墨三家，辟异谈批判日月占一类谶纬之说。此书涉及面广，足见作者博学精思。 有嘉靖十六年（1537）刊本、《四库全书》本。
〖二程粹言〗二卷。 宋程颢（1032-1085）、程颐（1033-1107）原撰，杨时汇辑整理。此书共十篇，分作《论道》、《论学》、《论书》、《论政》、《论事》、《天地》、《圣贤》、’《君臣》、《心性》、《人物》。朱熹曾说，程颢之言发明极致，善开发人；程颐之言即事明理，尤耐咀嚼。然当时记录既多，卷帙又浩繁，读者不能骤窥其要旨；加之诸弟子所记录又各以己意为增损，尤不免互相抵牾庞杂，故朱子曾拟删定其为节本，因故而未就。杨时为程门高足，亲承二程指授，记录真切，少有芜杂，故择其要者，把其师讲学的口语译成文言，足成十篇，而成此书，并以“粹言”为名。十篇思想，大同于《二程遗书》。关于天理论，云“人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣！竭力宣扬封建的忠，认为只要为臣子的“诚积而动”，君主“则虽昏蒙可开也，虽柔弱可辅也，虽不正可正也。”反映了二程“格物致知”论完整的思想体系，“格犹穷也，物犹理也”，只有“穷理然后足以致知，不穷则不能致也”。冯友兰在《简明中国哲学史》中认为此书“用处不大”，而《四库全书总目》却认为：“惟时师事二程，亲承指授，所记录终较剽窃贩鬻者为真，程氏一家之学，观于此书亦可云思过半矣。”《总目》所说为公允之辞。此书对研究二程理学思想体系，诚不可或缺。 单行本主要有《四库全书》本；各种版本的《二程全书》均收载此书，1983年中华书局出版《二程集》，亦收录此书，为现今最好的版本。
