楚辞·远游

迫阨（è）：困阻灾难。 焉托乘：以什么作为寄托、乘载的工具。 茕（qióng）茕：孤独之貌。 怊惝（chāo chǎng huǎng）怳：惆怅失意。 乖怀：心愿违背，心气不顺。 儵（shū）忽：同“倏忽”，一会儿。 端操：端正操守。 赤松：赤松子，古之仙人，传说神农时为雨师。 休德：美德。 化去：指仙去。 傅说（yuè）：殷高宗武丁的宰相，传说他死后，精魂乘星上天。 韩众：即韩终，春秋齐人，为王采药，王不肯服，于是他自己服下成仙。 浸：渐。 曾：同“层”。 淑尤：王逸《楚辞章句》：“淑，善也；尤，过也；言行道修善过先祖也。” 如：往。 耀灵：太阳。 晔（yè）：光耀。 仿佯（fǎng yáng）：同“彷徉”，即彷徨、徜徉。 高阳：高阳氏之帝，即颛顼。 程：效法。 重（chóng）：音节的名称，有另起的意思。 淹：滞留。 轩辕：即黄帝，姓公孙，名轩辕。 王乔：即王子乔，传说中得道成仙者，据说他是周灵王之子，故以王子为称，也叫王子晋。 六气：据道家之说，世上有天地四时六种精气，修炼者服食之即能成仙。 沆瀣（hàng xiè）：露水。 正阳：六气中夏时之气。 神明：指人的精神。 凯风：南风。 壹气：纯一不杂之气。 内：同“纳”，容纳。 滑：紊乱。 孔：甚，很。 庶类：众类万物。 羽人：羽化升天的仙人。 丹丘：仙境之地。 汤谷：同“旸谷”，日出之处。 九阳：古时传说，旸谷有扶桑树，上有一个太阳，下有九个太阳，十个太阳轮流值班一天。 琬琰（yǎn）：美玉。 頩（pīng）：貌美。脕颜：滋润颜面。 汋（zhuó）约：同“绰约”，柔美。 淫放：指洒脱不受拘束。 寂漠：空旷，寂静。 登霞：上升云层外。 天阍（hūn）：天宫的看门人。 阊阖（chāng hé）：天门。 丰隆：雷神，一说云神。 大微：即“太微”，天帝的南宫。 旬始：星宿名。 清都：天宫之名。 发轫（rèn）：发车。 太仪：天上的太仪殿。 微闾：医巫闾山，古人认为神仙所居。 逶蛇（wēi yí）：同“逶迤”，卷曲而延伸的样子。 旄（máo）：古代一种用牦牛尾装饰旗杆顶部的旗子。 服：中间两匹驾车的马。 偃蹇（jiǎn）：宛转之貌。 连蜷：指马身马蹄弯曲之状。 胶葛：纠葛，交错杂乱。 斑：同“班”，队列。 曼衍：绵绵不绝。 句芒：东方木神之名。 太皓：同“太皞”，东方上帝之名。 飞廉：风伯之名。 杲（gǎo）杲：明亮的样子。 旂（qí）：画龙系铜铃的旗。 蓐（rù）收：金神之名，为西方上帝少昊之子。 西皇：即少昊。 旍（jīng）：旗帜。 暧曃（ài dài）：昏暗不明。 曭（tǎng）莽：幽暗迷濛。 玄武：二十八宿中北方七宿的总称，为龟蛇合体之象。 弭节：按节缓行。 担挢（jiǎo）：飞升。 婾（tōu）：同“偷”。 睨（nì）：斜视。 自弭：自我宽解，自我安慰。 南疑：南方的九嶷山。 罔象：犹云汪洋。 祝融：火神之名。 还衡：回车。衡，车辕头上的横木。 宓（fú）妃：伏羲氏之女，洛水女神。 咸池、承云：都是传为黄帝所作的乐曲名。 二女：舜帝的两位妃子娥皇、女英，她们是尧帝的女儿。九韶：舜帝命咸黑所作的乐曲。 海若：海神。 冯夷：河神河伯。 螭（chī）：古代传说中一种没有角的龙。 虫象：水怪。 蟉虬（liào qiú）：屈曲盘绕貌。 便娟：轻盈美好貌。 增挠：层绕。增，通“层”；挠，通“绕”。 轩翥（zhù）：高飞。 博衍：舒展绵延。 逴（chuō）：远。 绝垠（yín）：指天边。 寒门：北极之山。 清源：传说中八风之府。 颛顼（zhuān xū）：北方上帝之名。 玄冥：北方水神。 黔瀛：“瀛”一作“羸”，即黔雷，造化之神。 列缺：闪电。 峥嵘：此谓深远之貌。 泰初：天地万物的元气。

《远游》是战国末期楚国诗人屈原的诗作。此诗主要写想像中的天上远游，表达了作者对现实人间的理想追求。全诗围绕“远游”这一主线展开，先交待了主人公远游的动机，然后介绍远游前的准备工作，最后写远游的过程。诗中出现了大量的神仙怪异之物，迷离惝怳，反映出楚文化富于想像的特色，显示了诗人吸取民间文艺素材进行诗歌创作的艺术视野，和操纵开合运用自如的创作能力。

有感世俗扼杀人的自由，真想飞翔起来远处周游。 资质浅薄又没有依靠，以什么为寄托乘着它上浮？ 周围是污浊黑暗的气氛，独自苦闷向谁去倾诉？ 漫长的黑夜里不能安眠，守着一缕孤魂直至破曙。 联想天地的无穷无尽，哀叹人生的坎坷苦辛。 过去的事我没能赶上，未来的事我难以知闻。 徘徊不定思绪遥远，惆怅失意心气不顺。 神志恍惚如水波激荡，心中愁苦而悲哀愈增。 忽然间魂灵飞散不返，只留下枯槁的肉体身形。 自我反省以坚持操守，寻求天地正气从何而生。 清虚宁静中自有愉悦，淡泊无为悠然自得是真。 听说赤松子清高绝俗，愿继承遗风学其行事。 看重养真之人的美德，羡慕古人能升仙超越生死。 形体虽然物化消失不见，名声却显耀而长存后世。 傅说骑星升天多么神奇，韩众服药成仙令人羡慕不已。 身形肃穆地渐渐远去，离开人群而超迈高逸。 循着气的变化层层高飞，把鬼神也惊得奔走诧异。 朦胧中似乎远远可见，神灵光芒闪烁往来任意。 超越尘埃修善超过先祖，再也不会返回故国乡里。 摆脱众多患难无所畏惧，世人都不知他们的踪迹。 担心岁月流逝季节交替，辉煌的太阳也已向西下行。 薄薄的秋霜下降大地，可怜那芳草最先凋零。 姑且漫步游荡逍遥一番，长久地一年年事业无成。 谁能与我赏玩残留的芳草？早晨对着清风放松心情。 高阳帝的时代十分遥远，我怎么效法他高洁的品行？ 再说：春去秋来光阴不停留，何必久久地留在故乡？ 轩辕黄帝既然不能高攀，我将跟着王子乔嬉娱游赏。 吞食六精之气而啜饮清露，漱着正阳之气含着朝霞之光。 保持精神心灵清明澄澈，将精气吸入将浊气扫荡。 跟随和畅的南风出游，休息在南方神鸟的巢穴之旁。 见了王子乔向他深深作揖，询问纯和之气如何与品德融合。 王子乔答：“道可以从内心感受，不可以口耳相传。 说它小则无处不可容纳，说它大则大到无边无沿。 不搅乱你的神魂，它就自然而然地出现。 这纯和之气非常神奇，半夜寂静之时方才可感。 要以虚静之心来对待它，不要万事只想着自己占先。 各类东西都是这样生成，这就是得道的门槛。” 听罢至理名言便想远去，忽然间我就出发前行。 随着飞仙升到丹丘仙境，在神仙的不死之乡息停。 早晨在旸谷洗洗头发，傍晚让九阳晒干我的全身。 吮吸飞泉的美液，怀抱良玉的精英。 洁白的脸庞光泽滋润，体魄健壮精力充盈。 形体消瘦才能见出柔美，神气幽远自然摆脱拘谨。 赞赏南方炎热气候的功德，美丽的桂树冬天也吐芳馨。 山林萧条没有野兽，原野苍茫不见人影。 三魂六魄飘上彩霞，覆盖浮云向上飞升。 命令天宫的看门人开门，他推开大门朝我把眼瞪。 召来雷神丰隆命他做向导，探问太微宫位置的远近。 积集九重阳气进入帝宫，探访旬始星参观清都天庭。 早上从太仪殿驾车出发，傍晚到达医巫闾山边。 万辆马车屯聚一起，浩浩荡荡齐驰飞前。 驾车的八条龙蜿蜒游动，车上的云旗逶迤首尾相连。 竖起插着旄头的霓虹之旗，五色斑斓纷杂照耀明艳。 驾车的马匹宛转起伏不定，两边的马匹曲蹄奔驰矫健。 车马交错纵横杂乱，队列绵绵不绝并行不偏。 抓紧我的缰绳放正马鞭，我将拜见东方木神一面。 经过了东帝太皞再向右转，让风伯飞廉在前开路打探。 灿烂的太阳还没有升起放光，就在天地之上横越飞迁。 风伯为我作队伍的先驱，扫荡尘埃迎来清凉一片。 凤凰张彩翼支承云旗，在西帝那儿与金神蓐收遇见。 摘下彗星充当小旗摇曳，举起北斗之柄作大旗舒卷。 五色缤纷斑斓上下浮泛，在云海惊涛中漫游流连。 时已昏暗四周朦朦胧胧，召来北方玄武七星奔走串联。 让文昌六星在后掌管随从，挑选众神和我并驾向前。 路程迢迢多么漫长，按鞭缓缓地驰向高天。 雨师相伴随侍在左方，雷公保驾扈从在右边。 要超越世俗忘却归去，意态欣然自得腾飞翩翩。 内心欣悦自感美好，聊以自娱求得快乐安恬。 跨青云漫游四面八方，忽然俯瞰到故乡的田原。 仆人们怀念啊我心中悲痛，马匹也回顾不进充满眷恋。 想念故乡的父老兄弟，不禁长叹一声擦拭泪眼。 从容泛游而逍遥远去，暂且抑制情感自解自宽。 指着南方火神径直驰去，我要去南方的胜地九嶷山。 观览世外之地的茫昧幽暗，仿佛在大海中独自浮行。 火神祝融劝我调转车头，又告诉青鸾神鸟将宓妃远迎。 张设《咸池》之乐演奏《承云》之曲，娥皇女英唱出《九韶》歌声。 让湘水之神也来鼓瑟，令海神与河伯合舞助兴。 无角黑龙与水怪一起出没，体形屈曲宛转延伸。 彩虹轻盈优美层层环绕，青鸾神鸟在高处翱翔不停。 音乐旋律舒展没有终止，我于是远去徘徊巡行。 放下马鞭让车队尽情奔驰，到天边走向北极的寒门。 乘着疾风抵达八风之府清源，追随北帝颛顼在厚厚冰层。 通过北方水神的曲径，在天地两维之间回望一阵。 召呼造化之神前来见面，为我先行把道路铺平。 已经历过四面荒凉之地，也遨游了八方广漠之境。 向上到达闪电之至高，向下俯瞰大壑之至深。 下界茫茫似没有大地，上方空空似没有高天。 匆匆忙忙什么也看不见，恍恍惚惚什么也听不清。 超越无为清静的境界，我和天地元气结伴为邻。

《远游》这首诗呈现一种徘徊犹疑、反复凄迷的美。诗中所描写的远游，并不是诗人的现实行为，而更多的是想像活动。因为是想像活动，诗人就把远游定位在天上，在神道怪异之间，在云光霞影里。众多的天上神祗，成了诗人的游伴。古人认为，天堂是真纯高雅的，所以，远游的梦想，也是神奇脱俗的。不过，最后诗人还是不得不回到人间，回到苦难黑暗的世俗社会。对世俗社会卑污的谴责，对高雅纯真世界的追求，也在远游的虚构中表露出来了。全诗按思想感情的脉络，可以分成九段。 第一段是总起，交代远游的原因。基调是开头两句：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。”对恶浊朝廷的迫害充满悲愤，只得去远游了。而远游之路，“托乘而上浮”，去的是天上，是人们所崇仰的神仙世界。 第二段写远游者的心境，反复吟咏“心愁凄而增悲”、“求正气之所由”，定下全诗感情基调：悲愤的追求和坚定的信念。到四方远游的宁静环境，和诗人关怀现实的热烈内心，形成一对矛盾，从而引导下文诗人情绪的多变反复。 第三段提出一系列的仙人：赤松子、傅说、韩众等，作为追慕的对象，“贵真人之休德兮，美往世之登仙”。不过，诗人内心仍然隐隐作痛：他忘却不了故乡，忘却不了世俗社会。诗人无法确定得道升天、腾云驾雾，是否就可以躲避小人们的迫害。这种怀疑，实际上是自己对远游复杂的心理表述。 第四段诗人的思绪又回到世俗社会，想到善良忠诚而遭朝廷迫害的情形，感到高阳帝时代清明的政治不会再出现，只好认真规划自己远游的行程了。第四段与第三段在内涵上相对。第三段写上天游玩却怀念人间，第四段写人间受苦就向往上天遨游。天上人间，始终成为诗人心灵的两极，时左时右，使情绪澜翻不已。 第五段是对三、四段情绪的决断。一开头有“重曰”二字，先重重地下断语：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”世俗社会不能再留恋了，还是去飞天遨游吧。向南、向南，先向南方游览。诗人决断去远游，又定下方向，至此，才是远游从思想落实到行动。可诗人得向人请教远游的道理。第一位远游导师，便是王子乔。定了信念，请教仙人，远游便确定无疑了。 第六段是仙人王子乔的话。诗人把仙人的话，用富有节奏的文字记录下来，实质上是通过王子乔的话，表达自己对远游的体会：既然现世已无有道贤君，那么，上天悟道就是成仙立德了。古人说，人生三项不朽的事业是立德、立言、立功，立德是最重要的。既然在人间不能再立德，成仙修行便是最佳道路了。王子乔的话，诗人的领悟，都集中在做一个有道德的人这一点上，可见诗人仍未忘情于世：人间的道德规范永远深烙在他心中。 第七段写诗人远游的第一站：上天宫参观。上天之前，诗人吸取天之精气，神旺体健，然后乘云上天，进入天宫之门，游览清都等天帝的宫殿。古时说天帝宫殿在天的中央，诗人升天后先到天中央，作为出发的基点，可见在他心灵深处，仍然有一个天帝，那是人间君王在天界的投影。隐约之间，人们感到屈原离开楚国都城远游，心中时刻忘不了人间的君王。 第八段，写诗人远游的第二站：游览天上的东方与西方。先是游东方。诗人出游的队伍不是三两什役，而是一大队龙神卫护，八龙驾车，风伯、雨师、雷公做侍卫，真是威风八面、气势威严。拜会过东方太皓天帝和西方金神蓐收之后，诗人有点飘飘然了，享受到得道成仙的乐趣。但是，从高空下视。瞥见故乡，心中不禁隐隐作痛。于是决定再向南游，希望找到舜帝一诉衷肠。这一段写出游队伍的庞大神奇，既有大胆热烈的想像，又有丰富具体的铺陈，使出游的行列成为神仙世界的展览，渲染出成仙得道的快乐气氛。 第九段是全诗的结束，又可分两个层次。第一层写游览南方和北方，拜会南方之神祝融和北方之神颛顼，都深受教益。游南方北方的描写，比游东方西方简单一些，因为同样一支队伍，不必重复描述。只是突出了南方的鸾迎宓妃、湘灵鼓瑟，以及北方的冰积寒冷。第二层概括游览东西南北四方天空大地，感悟到人间应该有一个新的世界，那便是超越儒家的教化，使人与天地元气相一致，天、地、人和谐共处。这样，即使不离开人间远游，也能感受到生命的快乐了。 《远游》一诗，写的是想像中的天上远游，表达的是现实人间的理想追求。诗中出现了大量的神仙怪异之物，先后有太皓、西皇、颛顼等四方上帝，有雷神丰隆、木神句芒、风神飞廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘灵、海神海若、河神冯夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各类正神，有玄武星、文昌星等星官，有赤松子、傅说、韩众、王乔等仙人，有八龙、凤凰、鸾鸟、玄螭、虫象等神话动物，有汤谷、阊阖、太微、旬始、清都、太仪、微闾、寒门、清源等神话地名：迷离惝怳，令人目不暇接，心驰神摇。这正是战国时代民间传说与原始宗教交叉的产物，反映出楚文化富于想像的特色，显示了诗人吸取民间文艺素材进行诗歌创作的艺术视野，和操纵开合运用自如的创作能力。屈原的诗歌为人们保存了大量的古代神话素材，成为后代文学艺术创作的重要借鉴依据。

宋代朱熹《楚辞集注》说：屈原既放，悲叹之馀，眇覌宇宙，陋世俗之卑狭，悼年寿之不长，于是作为此篇。思欲制炼形魂，排空御气，浮游八极，后天而终，以尽反复无穷之世变。虽曰寓言，然其所设王子之词，苟能充之，实长生久视之要诀也。……司马相如作《大人赋》多袭其语，然屈子所到，非相如所能窥其万一也。 元代祝尧《古赋辨体》：此篇虽托神仰以起兴而实非兴，举天地百神以自比而实非比。原之作此，实以往者弗及，来者不闻，为恨悲宗国将亡而君不悟，思欲求仙不死以观国事久何如尔。故其词皆与庄周寓言同，在非复诗人寄托之义，大抵用赋体也。后来赋家为阐衍钜丽之辞者，莫不祖此。司马相如大人赋，尤多袭之。然原之情非相如所可窥也。 明代许学夷《诗源辨体》：屈原《远游》，较《离骚》更为联络，而文采亦完。《文选》不录，不可晓。司马相如《大人赋》虽仿《远游》，然好以奇难为工，后人几不能读矣。 近代梁启超《屈原研究》：《远游》一篇，是屈原宇宙观人生观的全部表现，是当时南方哲学思想之现于文学者。 现代姜亮夫《屈原赋校注》：从整个屈子作品综合论之，《远游》一篇正是不能缺少的篇章。……《远游》是垂老将死的《离骚》。