谏太宗十思疏

长（zhǎng）：生长。 固其根本：使它的根本牢固。本，树根。 浚（jùn）：疏通，挖深。 思国之理一作：思国之治 下愚：处于地位低见识浅的人。 明哲：聪明睿智（的人）。 当神器之重：处于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古时认为「君权神授」，所以称帝位为「神器」。 域中：指天地之间。 休：美。这里指政权的平和美好。 凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。 承天景命：承受了上天赋予的重大使命。景，大。 殷忧：深忧。 实：的确。 克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多。克，能。盖，表推测语气。 傲物：傲视别人。物，这里指人。 吴越为一体：（只要彼此竭诚相待）虽然一在北方，一在南方，也能结成一家。胡，指北方；越，指南方。 骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。骨肉，有血缘关系的人。行路，路人，比喻毫无关系的人。 董：督责。 振：通「震」，震慑。 苟免而不怀仁：（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。 怨不在大：（臣民）对国君的怨恨不在大小。 可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本应写作「民」，因避皇上李世民之名讳而写作「人」。 载舟覆舟：这里比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。出自《荀子·王制》：「君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。」 见可欲：见到能引起（自己）喜好的东西。出自《老子》第三章「不见可欲，使民心不乱」。下文的「知足」、「知止」（知道适可而止），出自《老子》第四十四章「知足不辱」，「知止不殆」。 将有所作：将要兴建某建筑物。作，兴作，建筑。 安人：安民，使百姓安宁。 念高危：想到帝位高高在上。危，高。 则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲，虚。牧，约束。 江海下而百川：江海处于众多河流的下游。下，居……之下。 磐游：打猎取乐。 三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的「好生之仁」。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。 敬终：谨慎地把事情做完。 虑壅（yōng）蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。 想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣中伤。邪，不正派。一作“具谗邪” 正身以黜（chù）恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪。黜，排斥，罢免。 弘兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。 简：选拔。 效：献出。 松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。 垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。 无为：道家主张清静虚无，顺其自然。

《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。太宗，即李世民，唐朝第二个皇帝，是中国历史上最有成就的开明君主之一，在他的统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称「贞观之治」。「十思」是奏章的主要内容，即十条值得深思的情况。「疏」即「奏疏」，是古代臣下向君主议事进言的一种文体，属于议论文。

我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。 （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！

文章一开始，作者运用了排喻的手法，作者首先举出「求木之长者，必固其根；欲流之远者，必浚其泉源」两组比喻，从而引出了「思国之安者，必积其德义」。作者先设置这样两个形象性和哲理性都很强的比喻，而后引出了自己要表达的真实意图，这种手法的应用是有很强的说服力。如果作者开篇不用这十分形象的排喻，而只是简单地讲述抽象的道理，是很难吸引对方，使对方理解信服。作者引喻用得好，好就好在比喻用得「巧」、「俗」、「切」。比喻的应用使抽象的道理形象化、具体化，使深奥的问题通俗化。刘勰在《文心雕龙·论说》中所说的：「喻巧而理至」讲的就是这个道理。设喻明理，比喻不但要设得巧，而且喻体要浅显通俗，树木、江河，处处可见，人人熟悉。所讲的道理也是人人皆知，不难理解的通俗事理。刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：「比类虽繁，以切至为贵」。文章中比喻运用的「切」，实际上就是喻体与本意要相切合，要抓住重点，选最集中、最深刻、最精彩的喻体来表现本意，作者用十分熟悉的树木，泉源，用这些微不足道的事物，引出国之大政，平易而自然。 使用了排喻的方法开篇后，作者又以三个「不」字的排比句从反面来说明问题，「源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安」。从而进一步强调了作者的政治意图。作者使用的言辞尖锐，用反激法去激发对方。作者指出，自己所列举的比喻和叙说的是连自己这样愚笨的人都明白的道理，何况英明圣哲的皇帝。然后作者很明确地向唐太宗指出，做为一国之主的帝王，身负重任，就要在安乐时想到危难，尽量避免奢侈，要提倡节俭。不然的话就会做出象伐根而求树茂，塞水而望流长一样的愚蠢事。这里，在文章结构上前呼后应，环环紧扣，充分表达了作者进谏规讽的本意。 紧接着作者向唐太宗指明历史上的君王，一开始创业时大多都能兢兢业业，而善始善终的就不多了。作者这里用了一个反问句来说明「创业容易，守业难」的道理。作者同时明确地告诫唐太宗，不要危难忧患时诚心待人，而成功后就放纵，傲慢待人。并指明，对人以诚相待，仇敌也团结成为一个整体；傲慢待人，即使是亲人也会众叛亲离。对人民使用高压钳制，用威势来统治他们，会造成他们与你貌合神离，表面十分顺服而实际上却十分怨恨。作者这里指出被激怒的百姓是十分可畏的。并再次用一个真切生动的比喻来说明帝王与百姓之间的辩证关系。作者将百姓妙喻为水，将帝王比喻为行船。水能浮载行船，但也可以将行船倾翻。这个比喻简洁而传神，直接明了地向唐太宗表明其利害关系。为谏劝唐太宗「居安思危，戒奢以俭」，不要「纵情傲物，骄奢淫逸」。结合具体实例进行分析，妙喻警人，陈述利害。引用古圣先哲的「怨不在大，可畏惟人」和「载舟覆舟」等至理名言，哲理剀切，反复阐述，耐心说服，言语婉转动人，用心不可谓不良苦。 道理述尽，作者便向唐太宗提出「十思」的建议。「十思」是作者前文提出的「思国之安者，必积其德义」的具体内容。前边提出问题并进行了分析，后边则提出如何解决的建议。使得文章前后呼应，全文形成一篇结构严谨的统一体。而「十思」又以「谦冲而自牧」、「虚心以纳下」、「慎始而敬终」、「简能而任之」、「择善而从之」为中心，为至要。「十思」的角度不同，但都贯穿着「积其德义」的主线。作者告诫唐太宗「总比十思，宏兹九德」这样就会达到天下「文武并用，垂拱而治」。只要做到这「十思」，就不必自己去劳神费思，代替百官去行使职权了。 全篇以「思国之安者，必积其德义」为中心展开论述。先从正反两方面进行论述，提出为君必须「居安思危，戒奢以俭」的结论。然后提醒太宗，守成之君易失人心。因在「殷忧」时易「竭诚以待下」；而在「得志」时则会「纵情以傲物」，便有「覆舟」之危。由此提出「积德义」必须「十思」。着重规劝太宗对于物质享受要适度，在自身修养上要「谦冲」，在用人上要「虚心纳下」，在行施法制上要不计个人恩怨。结尾归结出治国方法的关键在于知人善任，选拔人才，达到「垂拱而治」的理想境界。作者的这些主张，为唐太宗所采纳，有助于成就唐王朝的「贞观之治」。全篇以「思」字作为贯穿行文线索，脉络分明，条理清晰。文中多用比喻，把道理说得生动形象；并采用排比、对仗，句式工整，气理充畅。 第一段从开头至「塞源而欲流长也」，先正说，后反说。以固木之根、浚流之源，来比喻治国需要从积德这个根本做起。这是正说。接着以比喻的手法来反说，「源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安」，是万万不可能的。正说和反说，归结到君主必须「居安思危，戒奢以俭」，否则，那将是「伐根以求木茂，塞源而欲流长也」，危及治国之本，动摇王朝的根基，葬送李唐的天下。 第二段从「凡百元首」至「所宜深慎」，分别从「在殷忧」和「既得志」等不同时期所采取的不同态度，正反论述。君主「在殷忧」时，一定能竭尽诚意对待手下的人；而君主如果能对部下竭尽诚意，就能使君臣契合，上下一心。君主在「既得志」时，往往为所欲为，傲视他人；而君主如果傲视他人，即使亲属也会变得如同行路人那样互不相认。这样分别从「在殷龙」和「既得志」等不同情况下正说反说，归结到守业的君主容易失去人心，从而，告诫唐太宗不可以帝王之尊傲视群臣，与人结怨。因为怨不在于大小，可怕的是与众人结怨，如同水能载舟也能覆舟，众人能保护君主，也能推翻君主。 第三段从「诚能见可欲则思知足以自戒」至结尾，以「十思」全面阐述「积德义」的具体内容。这「十思」，好象是魏征提醒唐太宗从多侧面进行观照，多侧面地照一照「积德义」的镜子。人以铜为镜，唐太宗则以魏征为镜，魏征又给唐太宗以「十思」之镜。可以说，「十思」之镜是一个多棱镜。之所以说「十思」是多棱镜，是因为它从多侧面反映了「思国之安者，必积其德义」的主旨，从多方面开拓了唐太宗「居安思危」的境界，从多方面开拓治理李唐王朝的途径：「智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。」

后晋·刘煦等撰《旧唐书·魏徵传》：史臣曰：臣尝读汉史《刘更生传》，见其上书论王氏擅权，恐移运祚，汉成不悟，更生徘徊伊郁，极言而不顾祸患，何匡益忠荩也如此！当更生时，谏者甚多。如谷永、杨兴之上言，图为奸利，与贼臣为向导；梅福、王吉之言，虽近古道，未切事情。则纳谏任贤，讵宜容易！臣尝阅《魏公故事》，与文皇讨论政术，往复应对，凡数十一万言。其匡过弼违，能近取譬，博约连类，皆前代诤臣之不至者。其实根于道义，发为律度，身正而心劲，上不负时主，下不阿权幸，中不侈亲族，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠。所载章疏四篇，可为万代王者法。虽汉之刘向、魏之徐邈、晋之山涛、宋之谢眺，才则才矣，比文贞之雅道，不有遗行乎！前代诤臣，一人而已。 清·林云铭《古文析义·卷十》：此魏公贞观十一年之疏。以思字作骨，意谓人君敢于纵情傲物，不积道义以致失人心者，皆坐思耳。思曰：睿睿作圣。故有十思之目。若约言之，总一居安思危而已。十三年五月，复有《十渐不克终》之疏，非魏公不敢为此言，非太宗亦不敢纳而用之。千古君臣，令人神往。文虽平实，当与三代谟训并垂，原不待以「奇幻」见长也。 清·吴楚材等《古文观止·卷七》：通篇只重一「思」字，却要从道义上看出。世主何尝不劳神苦思，但所思不在道义，则反不如不用思者之为得也。魏公十思之论，剀切深厚，可与三代谟、簿并传。 清·李扶九《古文笔法百篇·卷二》：评解以文论，总冒总收，有埋伏，有发挥，有线索，反正宕跌，不使直笔，排奡雄厚，不尚单行，最合时墨；以理论，忧盛明危，善始虑终，虽古大臣谟诰，不过如此。疏上，太宗即纳，此魏公所以称贤相，而贞观之治，亦几于古也。