文心雕龙·征圣

作者：创始者。 述者：继承者。这两句本于《礼记·乐记》中说的：「作者之谓圣，述者之谓明。」 陶：制造瓦器。铸：熔炼金属。这里用陶铸比喻对人的教育培养。 上哲：指古代圣贤。 夫子：孔子。这是孔子的学生对他的称呼。 「夫子文章，可得而闻」二句：这是孔子的学生子贡说的。见《论语·公冶长》。 情：感情。这里引申指意见或主张。 方：木板。册：编起来的竹片。这里泛指书籍。 风采：风度神采。这里引申指言论行为。 溢：满。格言：可以示人以法则的话。格：法则。 焕乎：《论语·泰伯》载孔子赞美唐尧的话说：「大哉尧之为君也，……焕乎其有文章。」焕：有光彩。 郁哉：《论语·八佾（yì意）》载孔子称颂周代的话说：「郁郁乎文哉！吾从周。」郁：文采丰盛。 郑伯：郑简公。入陈：公元前548年郑国军队攻入陈国。 文辞为功：当晋国质问郑国为什么攻打陈国时，郑国大夫子产说明了攻陈的理由。文辞：指子产所作正确有理的回答。 折俎（zǔ）：把煮熟的牛羊等切开放在俎上。这是一种招待贵宾的隆重礼节。俎：盛肉的器具。 多文举礼：在宋平公招待赵文子的宴会上，宾主谈话都富有文采，孔子特使学生记下这次宴会的礼仪。举：记录。 子产：郑国执政者公孙侨，字子产。 「言以足志，文以足言」句：见《左传·襄公二十五年》。足：成。 「情欲信，辞俗巧」句：见《礼记·表记》。 含章：是说蕴藏着文采，引申指写作。 玉牒（dié）：重要文件。「玉牒」和下句「金科」意同，亦即金科玉律的意思。 秉文：指写作。 秉：操持。 科：条文。 鉴：察看。 周：全。 日月：借以概括整个自然界。 极：追究到底。 机神：微妙精深。 规矩（jǔ举）：法则。 规：画圆形用的器具。 矩：画方形用的器具。 符契：完全符合。 符：古代作为凭信用的东西，以两者相合为凭。契：约券。 该：兼备。 体：主体，指文章的主要部分。 藏用：隐藏其作用，即不明显地表示文章的作用。 丧服：居丧之服。古代丧礼，根据与死者关系不同而着轻重不同的丧服。举轻包重：《礼记》中的《曾子问》和《檀弓》两篇，都讲到以轻的丧服概括重的丧服的用法。 《邠（bīn）诗》：指《诗经·豳风》中的《七月》篇，全诗由八章组成，每章十一句，是《诗经》中较长的一首诗。邠：同豳。 《儒行》：指《礼记》中的《儒行》篇。 缛（rǜ）：繁盛。《儒行》中把儒者分为十六种来论述。 书契：文字，引申指著作。 《夬》（guài）：《周易》六十四卦之一，「夬」表示决断。 昭晰（Xī）：清楚。《离》《周易》六十四卦之一，「离」表示像火光一样明亮。 四象：《周易》中的卦象，有实象、假象、义象、用象四种，叫做四象。见孔颖达《周易正义》卷七。 五例：《春秋》记事的五种条例：「一曰微而显」，「二曰志而晦」，「三曰婉而成章」，「四曰尽而不污（yǘ）」，「五曰惩恶而劝善」（见社预《春秋左氏传序》）。晦：不明显。 术：方法，这里指表现手法。 抑：压止，这里是精减字句的意思。 引：延长，这里是加详的意思。 会适：应为适会。 适：适应。 会：时机。 征：征验。 周、孔：周公、孔子。 子政：刘向字子政，西汉末年学者。所作论文今不存。 以上两句唐写本作「是以论文，必征于圣」。 稚圭（guī）：匡衡字稚圭，西汉未年学者。他曾向汉成帝建议重视学习经书。 以上两句一作「窥圣必宗于经」。 宗：主。 辨物：辨明一切事物。 断辞：明确的辞句。 断：决断。 备：具备，这里有充实的意思。 体：体现。 辩：指「辨物」而得的论点。 尤：过失。 义：宜，适当。 精义曲隐：如上文所讲《周易》的「四象」。 微辞婉晦：即上文所讲《春秋》的「五例」。 偕通：二者之间有相通之处。偕：共同。 并用：同时运用。 颜阖（hé）：战国鲁人。他的话见于《庄子·列御寇》。 仲尼：孔子的字。 这两句《庄子》中的原话是：「仲尼方且饰羽而画，从事华辞。」 訾（zǐ子）：说别人坏话。 已：语词。 衔：含在口中。佩：系在身上。此二字在这里都引申为「具有」之意。 天道：即《原道》篇说的「自然之道」，指客观事物的规律。 钻：深入研究。仰：仰而求之。 胡宁：何以，为什么。 庶：近。 妙：指精妙的道理。极：追究到底。 生知：生而知之的人，即圣人。 睿（ruì）：智慧，明达。 宰：主宰，引申为掌握、具有。 气：这个字在《文心雕龙》中用的较多（共七十九次），解释也很分歧。从全书运用情形看，除明确指才气、气势、辞气和气候等意思外，多数用以指作者所特有的气质，或作者的气质体现在创作中而成为某些篇章的特点。这里是指圣人的气质。 鉴：察看，这里指观察事物而形成的主张或意见。 百龄：百岁，指圣人的一生。 影徂（cú）：形体已成过去。徂：往。

《征圣》是《文心雕龙》的第二篇。「征圣」就是以儒家圣人从事著作的态度为证验，说明儒家圣人的著作值得学习。刘勰的文学评论，一切以儒家圣人为依据，这给他的文学观点带来很大局限。但从本篇的具体论述可以看出，刘勰善于吸取儒家著作中的某些论点，根据自己的体会和当时文坛上的实际情况，而加以总结和发挥，因而构成了有一定历史意义的理论体系。

所谓「圣」，就是能够独立创造的人；所谓「明」，就是能够继承阐发圣人学说的人。用述作来培养人的性情，古代圣贤在这方面有很大的成就。孔子的学生说：「孔子的著作是可以看得到的。」就是说，在这些著作里，是表达了孔子的某些意见或主张的。古代圣王的教训，在古书上记载着；孔子的言行，都充分表现在他的教导人的言论里。所以，对较远的，孔子称赞过唐尧之世，说那时的文化兴盛焕发；对较近的，他赞美过周代，说那时的文化丰富多采，值得效法。这些都是政治教化方面以文为贵的例证。春秋时郑国攻入陈国，在对待晋国的责问中，郑国子产因为善于辞令而立下功劳。宋国曾用最隆重的宴会招待宾客，由于谈话富有文采，孔子特使弟子记录下来。这些都是事业方面以文为贵的例证。孔子赞扬子产，说他不仅能用语言来很好地表达自己的思想，而且还能用文采把语言修饰得很漂亮。孔子谈到一般有才德的人时，就说情感应该真实，文辞应该巧妙。这些都是个人修养方面以文为贵的例证。由此可见，思想要充实而语言要有文采，情感要真诚而文辞要巧妙：这就是写作的基本法则。 圣人能够全面考察自然万物，并深入到其中精深奥妙的地方去；这样才能写成堪称楷模的文章，其表达的思想也才能与客观事物相吻合。圣人的著作有时用较少的语言来表达其主要思想，有时用较多的文辞来详尽地抒发情意；有时用明白的道理来建立文章的主体，有时用含蓄的思想而不直接显示文章的作用。如像《春秋》就常用极少的文字来赞扬或批评，《礼记》里常用轻的丧服来概括重的丧服：这就是用较少的语言来表达主要思想的例子。又如《诗经·豳风·七月》是用许多章句联结成篇的，《礼记·儒行》也常用复杂的叙述和丰富的辞句：这就是用较多的文辞来详尽地抒发情意的例子。此外，有的文章讲得像《夬》卦所说的那样决断干脆，有的文章写得像《离》卦所说的那样清楚透彻：这就是用明白的道理来建立文章主体的例子。还有《周易》中的四种卦象，道理精深，意义曲折；《春秋》所运用的五种记事条例，也常是文辞微妙，意义宛转：这就是用含蓄的思想而不直接显示文章作用的例子。根据上述可知：各种文章在表现手法上，有洋与略、隐与显的区别；所以写文章时，或压缩、或加详，要随不同的时机而定；写作上的千变万化，要适应不同的具体情况。所有这些，如果以周公、孔子的文章做标准，那么在写作上就算找到老师了。 所以刘向谈论文章，一定要以圣人作标准来检验；匡衡上书劝学，一定要以经书为根据。《周易·系辞》说：「辨明事物并给以恰当的说明，有了明确的辞句就可以充分表达了。」《尚书·毕命》说：「文辞应该抓住要点，不应该一味追求奇异。」由此可见，必须有恰当的说明才能表达出文章的论点，必须抓住要点才能安排好文章的辞采。倘能这样安排文辞，就能避免单纯追求奇异的毛病；这样建立起来的论点，也就能得到辞句明确的益处了。那么即使内容精深曲折，但不会影响到它说明的恰当；虽然文辞微妙宛转，但不会妨害它能抓住要点。文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾，说明的恰当和内容的精深也可同时并存。这些情形，在圣人的文章里都可以看到。颜阖说：「孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加装饰似的，只追求华丽的辞藻。」虽然颜阖想借此来指责圣人，但事实上是做不到的；因为圣人的文章是既雅正又华丽，本来就是兼有动人的文采和充实的内容的。自然之道本来是不易弄懂的，尚且有人去钻研它；文章是显而易见的东西，为什么不好好加以思考呢？如果能根据圣人的著作来进行写作，那么写成的文章就接近于成功了。 总之，只有圣人能懂得精妙的道理，因为他们具有特出的聪明才智。他们把精妙的道理写成文章，以自己灵秀的气质构成文采。他们的见解有如日月之明，他们的辞藻就像高山大海那样丰富。古代圣人虽成过去，但他们的精神却永垂不朽。

征圣就是征验于圣人，即向圣人学习。作者认为，圣人在品德、文章两方面都是后人学习的榜样。「志足而言文，情信而辞巧」是圣人文章的特点，应奉为写作的金科玉律。从圣人的著作看，写文章有繁、简、显、隐等四种手法，其适用场合和文学效果各不一样。要灵活掌握这四种手法，就得学习周公、孔子的文章。向圣人学习，主要要做到两条：一是明辨事物，做出正确的判断；二是文辞以体实为要，不可专好诡异。总之，是要做到内容与形式的完美统一。